Marcos Fidel Barrera Morales
Fragmentos
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| El interés, motiva (Investigadores en Ciea 2016). |
Caracas, 2016
lunes, noviembre 28, 2016
El sentido de las cosas
Caracas, 2016
domingo, noviembre 27, 2016
Contemporaneidad 1.0
Marcos Fidel Barrera Morales
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| La Contemporaneidad y sus dilemas (Bogotá, nov. 2016) |
El dilema de las adjetivaciones referidas a
los períodos de la historia presenta una relativa complejidad. Afirmar que los
tiempos que se viven, por ejemplo, son de exclusiva Modernidad, o, como lo
prefieren otros intérpretes, que la época actual corresponde a un período
vinculado a la denominada postmodernidad, suele ser impreciso. Esto, debido a
que los períodos de la historia no son taxativos. Tampoco suficientemente
representativos. Sin embargo, es evidente que tales denominaciones ayudan a identificar
de alguna manera cada tiempo, y ayudan a comprender los períodos de la historia,
de igual manera que propician la ubicación humana ante los sucesos.
martes, agosto 02, 2016
Investigación integral
Investigación integral
Marcos Fidel Barrera Morales
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| Investigación integral: la clave antropológica (Foto Ciea-Sypal) |
El concepto de integralidad está vinculado
al reconocimiento de la naturaleza humana, según las dimensiones que la
componen. Alude el término a lo complejo, diverso y variado, además de lo
constitutivo de algo. Por ello, en la perspectiva de la antropología
filosófica, se admite la integralidad como reconocimiento de las variadas
dimensiones que componen lo humano, las cuales, si bien pueden ser identificadas
casi por separado, conforman cada una de ellas manifestación de unidad interna.
Es que el humano en cada oportunidad
domingo, abril 17, 2016
Proxémica
Proxémica
Marcos Fidel
Barrera Morales
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La proxémica se especializa en el estudio de las distancias en el contexto de las relaciones humanas. Se ocupa de valorar las condiciones, manifestaciones y efectos propios de la actividad relacional, la cotidiana y la correspondiente al quehacer deliberado e intencional que en variadas oportunidades ocurre. El asunto de la cercanía-distancia es importante, según oportunidad, protagonismo y circunstancias que acompañan cada consideración. En momentos, es el apego lo que marca la pauta, pero en variadas ocasiones es el alejamiento lo que ocupa la atención.
Los estudios sobre proxemia permiten determinar el estado de las relaciones, de igual manera que de los afectos. A su vez, es indicativa de intereses, de tendencias, y es evidencia de grados de conocimiento, ya que saber implica acercarse, cuando no distanciarse, al evento conocido o por conocer. También, es señal de prudencia, especialmente cuando corresponde a cualquier manifestación de aprecio, de solidaridad, de respeto, entre tantas implicaciones. En cada caso, tanto la precisión de la cercanía como del estar lejos, en la oportunidad en la que ocurre, son determinantes para la conformación del estado de las relaciones. Además, constituyen advertencia sobre la evolución inmediata de las interacciones.
La proxémica es constatación de un arte: el de la relación interpersonal, expresión también de artes mayores: el de ser persona y el de la constitución social. Por ello, es una práctica digna de ser atendida, pues en el análisis de la sociabilidad esta se distingue en la medida que ocurre el juego de lo cercano y de lo distante. Sin embargo, no se reduce su estudio a lo topológico, pues presenta una metafísica particular, de impronta psicológica. Por ello, personas que están físicamente cerca, pueden estar, a su vez, distantes entre sí: separados en afecto, en aprecio y en imaginarios. Y en sentido distinto, cuántas –aún estando separadas-, se perciben entrañablemente cerca. Cuántas vivencias están determinadas por la cercanía psicológica, afectiva y emocional, en medio de una separación física. Cuántos asumen relaciones -otrora lejanas, inconcebibles-, naturalmente aceptadas. Y viceversa.
Valoraciones
El estar y el sentirse bien tiene que ver con la manera como operan las distancias con respecto a quienes constituyen el todo social: familia, amistades, relaciones. A su vez, configura sinnúmero de experiencias en el contexto de las estructuraciones, de las organizaciones y de las situaciones existenciales. La proxémica, entonces, afecta toda intención y propósito relacional. Esto incluye la capacidad de valorar al próximo –al prójimo-, de apreciar a los demás y, en consecuencia, la percepción del sí mismo. En este reconocimiento está en juego la paz, la tranquilidad, la emotividad, la realización.
De las distancias trata también la identidad, amén del aprecio y el reconocimiento propios. Exceso de distanciamiento, en ocasiones, suele indicar soledad, bloqueo, rechazo, aislamiento. Abuso en la cercanía, en oportunidades, puede ser interpretado como acoso, también producir fastidio y ser entendido como presión indebida. Sin embargo, cercanía y distancia pueden representar, en la oportunidad en la que así se valora, liberación. Es que a veces la distancia es paz, tranquilidad, y en otras lo es la cercanía.
El humano vive y pervive, proxémicamente. Esta situación en apariencia es contradictoria: a veces, la queja es de soledad y, cuando se está cerca de lo que se añora, entonces, se desea la distancia; de igual manera, en oportunidades la queja es la proximidad, por lo que se desean las separaciones y, luego de ocurridas estas, emergen las quejas, las lamentaciones y el reclamo por el retorno. Esto suele ocurrir también porque hay una relación profunda entre la proxémica externa -la que refleja las condiciones de la relación con otros-, de aquella interna que ocurre psicológicamente y corresponde a la vivida por cada quien consigo mismo, como evidencia del reconocimiento propio, de la aceptación y valoración personales.
El humano, como ser de relaciones, es una entidad que vive y expresa tanto acercamientos como distanciamientos, con un riesgo muy particular: la fragilidad de esta interactividad, especialmente cuando está determinada por los estados de ánimo o por los rasgos de personalidad. Esto hace que socializar radique en el tino mediante el cual se mantienen proximidades, de igual manera que distanciamientos. Tal vez lo más importante de esta falsa binariedad radica en el cuido de las distancias, cuido que representa capacidad relacional. A través suyo se perfeccionan los afectos, por su intermedio se conoce más cada quien. La cultura de los afectos estriba en comprender tanto cercanías como distancias relacionales. De igual manera aceptar que ante ausencias innecesarias -cuando sólo corresponde a cada quien dejar el orgullo, tomar una decisión, inventar, crear, tomar la iniciativa-, la superación de ciertos problemas de afectividad y de convivencia es relativamente fácil. Por ello, en variadas oportunidades la resolución a un dilema proxémico existencial -de igual manera que los prejuicios-, se reduce a acciones elementales: efectuar una visita, cruzar la calle, tocar la puerta, dar la mano, efectuar una llamada, extender los brazos...
De las distancias trata también la identidad, amén del aprecio y el reconocimiento propios. Exceso de distanciamiento, en ocasiones, suele indicar soledad, bloqueo, rechazo, aislamiento. Abuso en la cercanía, en oportunidades, puede ser interpretado como acoso, también producir fastidio y ser entendido como presión indebida. Sin embargo, cercanía y distancia pueden representar, en la oportunidad en la que así se valora, liberación. Es que a veces la distancia es paz, tranquilidad, y en otras lo es la cercanía.
El humano vive y pervive, proxémicamente. Esta situación en apariencia es contradictoria: a veces, la queja es de soledad y, cuando se está cerca de lo que se añora, entonces, se desea la distancia; de igual manera, en oportunidades la queja es la proximidad, por lo que se desean las separaciones y, luego de ocurridas estas, emergen las quejas, las lamentaciones y el reclamo por el retorno. Esto suele ocurrir también porque hay una relación profunda entre la proxémica externa -la que refleja las condiciones de la relación con otros-, de aquella interna que ocurre psicológicamente y corresponde a la vivida por cada quien consigo mismo, como evidencia del reconocimiento propio, de la aceptación y valoración personales.
El humano, como ser de relaciones, es una entidad que vive y expresa tanto acercamientos como distanciamientos, con un riesgo muy particular: la fragilidad de esta interactividad, especialmente cuando está determinada por los estados de ánimo o por los rasgos de personalidad. Esto hace que socializar radique en el tino mediante el cual se mantienen proximidades, de igual manera que distanciamientos. Tal vez lo más importante de esta falsa binariedad radica en el cuido de las distancias, cuido que representa capacidad relacional. A través suyo se perfeccionan los afectos, por su intermedio se conoce más cada quien. La cultura de los afectos estriba en comprender tanto cercanías como distancias relacionales. De igual manera aceptar que ante ausencias innecesarias -cuando sólo corresponde a cada quien dejar el orgullo, tomar una decisión, inventar, crear, tomar la iniciativa-, la superación de ciertos problemas de afectividad y de convivencia es relativamente fácil. Por ello, en variadas oportunidades la resolución a un dilema proxémico existencial -de igual manera que los prejuicios-, se reduce a acciones elementales: efectuar una visita, cruzar la calle, tocar la puerta, dar la mano, efectuar una llamada, extender los brazos...
Evasiones
También atañe a la proxémica la tarea de apreciar, aceptar y reconocer las separaciones inevitables. Aquellas que ocurren por ley de la vida. Por ejemplo, la ruptura de relaciones, el distanciamiento entre conocidos, los procesos autonómicos de descendientes, las separaciones que en vida ocurren… La complejidad de la vida hace que las relaciones interpersonales estén determinadas por algo que parece copar el contexto de las posibilidades, como lo es la incertidumbre.
Los más esperanzadores, atenúan los dilemas de las distancias -cuando se trata de separaciones innecesarias, de igual manera con aquellas inmerecidas-, con la convicción de que tarde o temprano, en algún lugar distante –topos uranus, en el decir de los griegos-, el encuentro se hace inevitable. Sin embargo, mientras eso sucede, si es que se realiza, queda un camino: proseguir el juego de las distancias, manejar los apegos, resolver las interacciones tanto físicas como psicológicas, y disfrutar de ello. Esto, a la vez que se potencia cierta sensación de bienestar.
La proxémica, cuando se expresa como relativa armonía constituye expresión, incluso, de sanidad social. Como es extensión de la condición relacional, a la par que vivencia de estados psicológicos concretos, tanto en lo particular como en su conjunto configuran un tramado de resonancias, de magnitudes insospechadas. Por ello, las acciones y las omisiones producen efectos importantes.
La proxémica es expresión elocuente de los motivos que se tienen para existir, de las razones que motivan cualquier espera, de igual manera que los aspectos que instan al trabajo, a la producción, todo en terrenos de necesaria relación contextual. El humano es un ser para la cercanía, de igual manera que para la distancia, y saber cuándo, con quién, cómo y de qué manera se realiza una cosa o la otra, es propósito existencial de implicaciones mayores. En ello transcurren las cosas, se desarrollan los sucesos, se conforma el devenir, se delinea la existencia… se vive. Esto es, por lo demás, interesante.
Los más esperanzadores, atenúan los dilemas de las distancias -cuando se trata de separaciones innecesarias, de igual manera con aquellas inmerecidas-, con la convicción de que tarde o temprano, en algún lugar distante –topos uranus, en el decir de los griegos-, el encuentro se hace inevitable. Sin embargo, mientras eso sucede, si es que se realiza, queda un camino: proseguir el juego de las distancias, manejar los apegos, resolver las interacciones tanto físicas como psicológicas, y disfrutar de ello. Esto, a la vez que se potencia cierta sensación de bienestar.
La proxémica, cuando se expresa como relativa armonía constituye expresión, incluso, de sanidad social. Como es extensión de la condición relacional, a la par que vivencia de estados psicológicos concretos, tanto en lo particular como en su conjunto configuran un tramado de resonancias, de magnitudes insospechadas. Por ello, las acciones y las omisiones producen efectos importantes.
La proxémica es expresión elocuente de los motivos que se tienen para existir, de las razones que motivan cualquier espera, de igual manera que los aspectos que instan al trabajo, a la producción, todo en terrenos de necesaria relación contextual. El humano es un ser para la cercanía, de igual manera que para la distancia, y saber cuándo, con quién, cómo y de qué manera se realiza una cosa o la otra, es propósito existencial de implicaciones mayores. En ello transcurren las cosas, se desarrollan los sucesos, se conforma el devenir, se delinea la existencia… se vive. Esto es, por lo demás, interesante.
Caracas, 17 de abril de 2016
sábado, diciembre 26, 2015
La actividad intelectual
La actividad intelectual
La actividad intelectual es integral:
compromete a toda la persona, en ideas, valores, categorías, prácticas, y en la
medida de su desarrollo la transforma. Así como potencia la capacidad abstractiva, simbólica y lógica, favorece
el desarrollo de todo cuanto constituye lo antropológico. En lo que concierne a
la volición, por ejemplo, insta a la toma de decisiones favorables al propósito
intelectual de realización. Luego, las resoluciones impactan también la
condición psicológica, ya que sostenerlas forja carácter, delinea personalidad
y establece vínculos directos entre raciocinio y modo de ser. De igual manera
sucede con afectos, sentimientos y pasiones. La actividad intelectual, amén de
racional, es también profundamente visceral: se siente, se percibe y somatiza
de múltiples maneras. Por ello, algunos escritos se deben -así como también se
explican-, por la intensidad emocional que los produce. ¡Es que en
oportunidades son los estados de ánimo los protagonistas del juego conceptual
que en clave semántica pretende exponerse como constructo racional!
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Palabras breves con motivo de la
titulación doctoral: izquierda, profesora Jacqueline Hurtado de Barrera, doctora en Gerencia. Derecha, Marcos Fidel Barrera Morales-, doctor en Filosofía. International Lifelong Learnig University, ILLU. Willemstad, Curazao |
Es la actividad intelectual también excusa
para el encuentro con los demás. Acaso, ¿no es a través del raciocinio como las
parejas se entienden, por supuesto, aparte de las múltiples formas en que
instituyen sus códigos? También, ¿no es a través de las maneras racionales como
el amor se hace verso, se convierte en canción, se esconde en las estrofas y se
vierte en poesía? Acaso, ¿no es a través del concurso de las ideas, de las
expresiones, de la verbalización y de la formalización abstracta como la
familia se instituye? Porque, hay que decirlo, la familia es lo que las ideas,
los conceptos y las formas lógicas que sus integrantes determinan.
¿Y qué decir de la producción intelectual
ordenada al compromiso social, y del compromiso social ordenado al intelecto?
La actividad intelectual incide en la sociedad, en la actividad relacional, y
busca fundamentalmente plenar de sentido el complejo mundo del trato y de la
convivencia. Por ello, se sabe que cuando lo que se instituye como social honra
la intelectualidad es porque los valores propios de la humanidad también están
presentes, como proceder, como ideario, como práctica y propósito. Y también se
sabe que cuando en nombre de determinada racionalidad se sacrifica la sociedad
-se supeditan las relaciones, se condiciona la intelectualidad, el sentido y la
logicidad-, entonces, se está ante distorsiones severas de la racionalidad.
Aspecto importante de la actividad
intelectual es la anticipación, vista desde otra perspectiva, como
trascendencia. A través de la producción propia el artífice del pensamiento, de
la razón y de las ideas logra la conexión con un más allá que plena de
imaginarios la razón inmediata. Es que a través del advenimiento racional se
explica el sentido de lo que está por venir y se logra que una determinada
esperanza se encarne como razón de vida. Por ello, la racionalidad induce al
optimismo, impregnada esta, en oportunidades, del crudo realismo que la
acompaña.
Vale la pena la racionalidad: es un don que
gratuitamente se recibe, que está en disponibilidad de cada quien, al cual cada
quien debe orientarse como propósito de vida. Cultivarla es un privilegio,
también es una decisión. Y esto exige esfuerzo, disciplina, rigurosidad, de
igual manera que motivación y disfrute. Porque si bien la racionalidad permite
entender el por qué de las cosas y en oportunidades representa aparentes
contradicciones, también constituye un recurso que provee alegrías, satisfacciones.
Se justifica plenamente la intelectualidad cuando
está destinada a conocer. A través suyo,
se revelan los misterios, se descubre lo oculto; se otea, se visualiza,
se crea y se recrea… También se inventa. Es por concurso de la intelectualidad
que se explica lo inexplicable y se da cuenta del propósito esencial del
conocer, como es descubrir el sentido de la vida, precisar el por qué de la
humanidad, indagar la razón del universo, preguntarse sobre lo que inquieta al
humano… y más.
Mucho más.
International Lifelong Learnig University, ILLU. Willemstad, Curazao, diciembre de 2015
domingo, julio 26, 2015
Selección de obras en una investigación
Selección de
obras en una investigación
Marcos Fidel
Barrera Morales
 |
| Investigadores de Ciea-Sypal en actividad de estudio. 2015 |
domingo, julio 05, 2015
La constante
La constante
Marcos Fidel Barrera Morales
La cuestión sobre el ser, la incesante lucha por
evitar que el ser se reduzca al ente, es una constante a través de los siglos.
Llanes, Guadalupe. Ucv, Caracas. 2007
I
Una acepción generalizada acerca de la constante permite que esta sea considerada como continuum, en el sentido de algo que
permanece. Si bien esta apreciación tiene un rasgo empirista -por la asociación
de la constante con lo dado, con el fenómeno, con lo evidente-, prima de todas
formas la identificación de esta con algo que se manifiesta, sí, pero de manera persistente.
Sin embargo, pese a que persistencia y continuidad son distintos, estos criterios
remiten a características propias de los referentes de la constante, ya que
puede existir esta de distintas formas: variable, invariable,
indefinida…
La continuidad presenta varios modos. En oportunidades, es fija, invariable: se expresa como un algo que permanece inmutable en el devenir, la circunstancia y el espaciotiempo. En otras, la constante es absoluta: esto es, plenum. También puede presentarse como constante relativa, pues la permanencia del algo -al cual remite la consideración- está determinada por la variabilidad, por la transición, por el cambio. Como constante variable que permanece. También lo es indeterminada cuando es vista como potencialidad, también como probabilidad, de igual manera que kaos.
La continuidad presenta varios modos. En oportunidades, es fija, invariable: se expresa como un algo que permanece inmutable en el devenir, la circunstancia y el espaciotiempo. En otras, la constante es absoluta: esto es, plenum. También puede presentarse como constante relativa, pues la permanencia del algo -al cual remite la consideración- está determinada por la variabilidad, por la transición, por el cambio. Como constante variable que permanece. También lo es indeterminada cuando es vista como potencialidad, también como probabilidad, de igual manera que kaos.
Exempli gratia, constante
fija, invariable, cuando se trata de una expresión matemática. Absoluta, cuando
se trata del Todo. Constante variable, relativa, en términos naturales: el
clima, la topología, la ubicación, la distancia. Constante indeterminada,
cuando se expresa como posibilidad…
Empíricamente, la constante expresa un rasgo dinámico, pues
la percepción de la continuidad se da en el marco de las relaciones, independientemente
de que la constante, en sí misma, presente o no cambios. Luego la constante
tiene dos consideraciones necesarias: relación y permanencia. Relación, pues se
da la continuidad en el contexto del espaciotiempo, de la oportunidad y de las
circunstancia. Y permanencia, pues indistintamente de los cambios que pueda o
no presentar, es posible siempre reconocerla. Por ello, estas consideraciones potencian
el ejercicio de indagación que conlleva la aceptación de la constante bajo la
intervención de dos variables: una, la constante como criterio exógeno de
identificación y reconocimiento, y otra, lo endógeno, con respecto a la
precisión de ese reconocimiento en términos de lo que es y corresponde. El primer argumento puede ser denominado accidental, también fenoménico. El
segundo, esencial o, si se prefiere, ontológico. Los dos tienen consideraciones
distintas y en el fondo fungen como criterio de identificación, reconocimiento
y validación de la constante. Uno, porque el ser que es, aun cuando es, es posible
ser reconocido por la existencia de otros seres. Esta manera emergente del ser se
expone como criterio de distinción de la condición de existente. Y el segundo,
porque aun cuando algo se pueda precisar a partir de la condición relacional, esta
identificación de un algo no resuelve el dilema ontológico que advierte que
algo que es, es. Pero, ¿qué es? Luego, hay que argüir en términos que permitan dilucidar onto-existencialmente,
a fin de resolver que lo que es, es de alguna manera. Luego, ente. Esto obliga
a precisiones relacionadas con qué cosa es lo que es, cómo es, por qué es, para
qué es, desde cuándo es...
II
Fragmento. Caracas, 5 de julio de 2015
miércoles, marzo 25, 2015
El mal
El mal
Marcos Fidel Barrera Morales
A Pafer, donde se encuentre.
A Sol. A Luz. A Sandy. A Ernesto
El
dilema del mal es permanente, siempre y cuando despierte interés. Aún más,
mientras se le siga considerando como entidad, también como condición ontológica,
como forma existencial. De esta manera, estará presente. Sin embargo, indistintamente
de tantas consideraciones, ¿existe? ¿Es un algo? ¿Es real? ¿Tiene entidad?
Dilucidar
aspecto de tanta aparente complejidad es asunto que amerita más, mucho más que
una simple circunstancia para su estudio. Pero, pese a la aparente trivialidad
de su abordaje, debe ser tenido en cuenta. Evadir su estudio puede dar fuerza a
su aceptación ligera, o abrir paso a una determinada percepción que intente
validarlo.
Claro
está, el mero hecho de tratarlo pareciera darle sentido real, ya que en
perspectiva ontológica aludir a algo es ya reconocerlo, lo que equivale a
aceptar de alguna forma su condición de ser. Esto no debe preocupar,
especialmente porque la mención y su respectivo estudio no necesariamente
garantizan que exista, en términos de lo que tal vez pueda en oportunidades
esperarse. Más, sí probablemente que sea: ente de razón, probablemente, o ente
ideal, tal vez… Más, ¿real?
¿Qué es?
Precisar
el mal, así como determinar su naturaleza, es asunto vasto, también difuso y
confuso. Sin embargo, motivo de atracción. Así sea en esta oportunidad el tema
obliga a efectuar precisiones nada principistas, nada definitivas, nada
fundamentalistas. Precisiones, en fin.
El
mal a veces se presenta como carencia, no-ser –agustiniamente hablando-, en
otras oportunidades como ruptura y en ocasiones como defecto. También,
negación, desvío, extravío, distorsión. De igual manera destrucción,
aniquilamiento, desarmonía. Su lectura es múltiple, determinada por variadas
significaciones, motivaciones, interpretaciones, pues “el mal no aparece sólo
como carencia sino como ruptura de una relación, como distorsión de un proceso
que en concreto comporta la desviación o destrucción de una armonía dinámica”
(Bravo, 2006: 218).
Las
variaciones sobre sus probables modos obedece a la complejidad, pues se trata
de complejos dentro de complejos que aluden a complejos. Luego, debe esperarse
que incida indistintamente y comprometa varios, muchos efectos. Por ello, ante
el mal se sienten afectados grupos, pueblos, naciones.
La libertad
Un
aspecto particular del estudio del mal es la asociación con la libertad. Esta
permite un cabeza a cabeza que no alcanza a convencer a todos: la libertad
advierte la posibilidad del mal, pues a través suyo -de la libertad-, a través
de las decisiones, se reconoce el mal. O, por lo menos, su posibilidad. Esto,
debido a que a través de la elección libre se responde al llamado del bien y a
la aparente desviación hacia el mal.
Desde
la lectura monista –solapadamente binaria-, sin libertad no habría mal, pues
sólo existiría el bien. Luego, el humano sería un ser sin libertad, regido por
las leyes, o por la naturaleza o por aquello que lo regulase. Entonces, según
este determinismo bondadoso el humano estaría necesariamente abocado al bien. De
manera necesaria, imperativa, categórica, no se requeriría del concurso de la
libertad. La aparente binariedad bien-mal, sin libertad se disuelve.
Bajo
este prisma es importante advertir que el sentido de la libertad radica en
consagrar, entonces, la dialéctica entre bien y mal, pues el mal se constituye en
la constatación de la libertad que pone a prueba la decisión de cada quien de
optar por el bien… o por su defecto.
Tal
vez en este aspecto radique la aparente ambigüedad de este enfoque dicotómico de la
libertad, pues si esta se reduce a decidir entre el bien y el mal, queda claro
que, independientemente de lo que se decida, esta práctica ratifica la sutil
bondad del mal, al reconocerle –tácita, implícita y evidentemente- categoría
ontológica. Luego, la libertad puede sumir en una trampa: la de hacer creer que
sea una u otra cosa la que se decida, de igual manera la libertad está siendo perfeccionada.
Bien o mal, pero en libertad. Sofisma evidente sobre el cual se debe
reflexionar.
El bien
Sin
embargo, el falso dialectismo bien-mal se anula cuando se toma la decisión -con
libertad, volitivamente-, entre bienes. ¡Porque la libertad no se pone a prueba
entre el bien y el mal, sino en la capacidad que se tenga de elegir entre bienes, pues siempre estará presente la certeza de que sea lo
que se decida, siempre es bueno! La decisión entre bienes hace claridad con
respecto a que las decisiones y la libertad se resuelve eligiendo cualquier
bien, siempre un bien –rasgo tomista-.
En
el supuesto negado, si el dilema se resuelve entre el bien y el mal, se
distorsiona la decisión, la volición también se afecta, la libertad se minimiza
y el acto se pone en entredicho, por una razón sencilla: la mirada del bien
estaría determinada por el mal, lo que hace una contradicción: que el mal
es el referente del bien, la validación de este. Cosa no-buena. Si se reduce
a los aparentes extremos bien-mal, entonces, se constituyen la libertad, la
voluntad y la conciencia en mero ejercicio maniqueo y en falso dialectismo
intelectual. Luego, la decisión que corresponde se mide por los efectos de
bondad, por el bien que la inspira y por los bienes que logra. El sí
evidencia la decisión. La decisión, la libertad. Y la libertad, la posibilidad
de realización. Siempre en torno al bien.
La
elección entre bienes hace ver otros aspectos de necesaria importancia en el
tema de la libertad y del ejercicio de esta para el bien: la personalidad, el
carácter, la voluntad, el deseo y el propósito de hacer el bien. Así como
también permite profundizar sobre el sentido del bien, de manera que esta
reflexión permita anular la aporía bien-mal y percibir que el bien, como bien,
es bueno, así como el reconocimiento de que la naturaleza, en todo lo que la
representa, es buena, luego el bien se constituye en la evidencia formal de la
voluntad, como también el propósito de toda decisión y la máxima aspiración de la
libertad.
Caracas, 25 marzo de 2015.
Cita:
Bravo
Lazcano, Carlos.
2006. El problema del mal. Bogotá:
Javeriana.
sábado, febrero 21, 2015
Pluralidad, saberes y contemporaneidad. De ratione argumentatio
Universidad Bicentenaria de
Aragua
Programa de Estudios
Postdoctorales en Investigación
Congreso:
Pluralidad de saberes en tiempos de postmodernidad
Auditorio
Emilio Medina. Uba, Venezuela. 20 y 21 de febrero 2015
Conferencia inaugural:
Pluralidad, saberes y contemporaneidad
De
ratione argumentatio
Marcos Fidel Barrera
Morales
Contacto@cieasypal.com
Acerca de: Pluralidad, multiversidad, saberes, quehaceres, idoneidad intelectual.
Palabras clave: Pluralidad, saberes,
transdisciplinariedad, multiversidad, libertad.
 |
| Universidad Bicentenaria de Aragua, Uba (parcial) |
Resumen:
Las reflexiones en torno a la formación profesional y a las maneras como el
pensamiento y la razón se orientan en su quehacer formal, pasan por precisar
ciertas condiciones de abstracción y de raciocinio necesarias para el propósito
de identificar estilos de hacer ciencia. Estos aspectos están determinados por
comprensiones que adjudican a cada quien la posibilidad, el privilegio y la
potestad de decidir con respecto a lo que sabe, a su vez, en qué términos lo
sabe, de igual manera lo que quiere saber y hasta dónde quiere llegar con ese
propósito. Para ello, importa tener presente aspectos relativos al tránsito que
ocurre entre lo pensado, lo dicho, lo escrito y lo comunicado. De igual manera,
es preciso considerar elementos que
conciernen a la didáctica del conocimiento y a la forma como ocurren ciertas
operaciones mentales, pues la actividad intelectual ha cambiado –de igual
manera su estudio y comprensión-, tanto en procesos neurológicos como en
propósitos de generalización. Entre innumerables variaciones, pueden
mencionarse la geometría que acompaña los procesos de la lectura en ambientes
multimedia, la dinámica teleológica del saber, las maneras integrativas del
pensamiento, la importancia de la complejidad y del pensamiento holista... Por
ello, importa el reconocimiento formal de ciertos criterios, como lo son
diversidad, multiversidad, integralidad, pluralidad, recursión, entre tantos.
Además, la aceptación de que esto -y más- se sustenta en una práctica
necesaria: la libertad. Esto, debido a que el conocimiento -en cuanto a
las formas que cada quien elige, a la manera como ocurre en ambientes
socializados y a los propósitos tanto finalistas como de desarrollo y
ampliación- concierne a cada quien. De ahí que, aparte de la voluntad, del
deseo y la motivación, debe existir la facultad de decidir a favor suyo.
Plurality,
knowledge and contemporaneousness
Summary: To think around professional learning and the ways the thought and reason direct their doings, passes through the determination of certain abstraction conditions which are necessary to the purpose of identifying styles of doing science. This aspects are determined by understandings that adjudicate each person the possibility, the privilege and the power to decide regarding to what he or she knows, which are the terms of his or her knowledge and what does he or she want to know and what to do with that understanding.
It's
important to be aware of certain aspects regarding of what happens between
what's thought, what's said, what's written and what's told.
It
is important aswell to check the didactics of knowledge and how certain mental
operations occur, this considering intelectual activity has changed along with
its study and comprehension.
Between many variations there can be mentioned geometry that comes along with reading processes in multimedia enviroments, the teleologic dynamic of knowledge, the importance of the holistic thought...
Between many variations there can be mentioned geometry that comes along with reading processes in multimedia enviroments, the teleologic dynamic of knowledge, the importance of the holistic thought...
It
is important to recognize certain criteria like diversity, multiversity,
integrality, plurality, and many others. Accepting this and more is sustained
by a necessary practice: freedom. Apart from will, desire and motivation
there's also within a person, the need of an ability to decide in its own
favor.
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Nota: El documento in extenso se envía a solicitud.
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