Mostrando las entradas con la etiqueta filosofía. Mostrar todas las entradas
Mostrando las entradas con la etiqueta filosofía. Mostrar todas las entradas

lunes, julio 20, 2020

El giro epistémico

El giro epistémico
Marcos Fidel Barrera Morales

Revista de Filosofía Lógoi. Nro. 36. 2019-2020
https://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=11471
Universidad Católica Andrés Bello, Caracas.
Descargar
http://revistasenlinea.saber.ucab.edu.ve/temas/index.php/logoi/article/view/4522

jueves, noviembre 30, 2017

Importancia de la epistemología

Importancia de la epistemología


Marcos Fidel Barrera Morales
International Lifelong Learning University, ILLU
Euroamerican Learning University, ELU. Curazao
Convenio con Centro Internacional de Estudios Avanzados, Ciea-Syypal, Caracas
Cierre del programa postdoctoral en epistemología, cohorte 2017



Es característico de la epistemología ser reconocida como corpus conceptual que ampara los variados propósitos de acercamiento intelectual a eventos, hechos, circunstancias y al diario acontecer humano y social. A su vez, es vista como una modalidad del conocimiento soportada  en el saber que se sabe. Por ello, la epistemología se relaciona estrechamente con la ciencia: sobre ella argumenta, abstrae, razona. Y a partir de esta expone una modalidad de saber, metafóricamente hablando, de segundo piso.
La epistemología, puerta de acceso a los saberes.
Exige la epistemología una actitud abierta, crítica, acuciosa, además de intelectualmente ávida de conocimiento. No es para menos, pues constituye puerta de entrada a los saberes y, a su vez, requerimiento formal para la actividad científica interesada en las evidencias, por supuesto, pero también atenta al estudio de las ausencias, de las omisiones, de igual manera que de las emergencias. Es que la epistemología –estructura general de los saberes y ámbito natural para la racionalidad-, provee al interesado excusas suficientes para la incorporación de noticias relacionadas con el conocimiento. También, inserta al interesado en dinámicas intelectuales, así como en actividades de preparación para la hermenéutica formal. Y tal vez la novedad suya estriba en el poder hacer de la inventiva y de la creatividad instrumentos para la tarea orientada al descubrimiento, al develamiento y a la revelación.

El riesgo epistemológico
Riesgos inmensos tiene la epistemología. Uno, por lo demás clásico, lo representa el reduccionismo, presente cuando en su nombre se hace referencia única y exclusiva a una particular forma de ver las cosas y, en consecuencia, a una sola interpretación de los eventos y de los sucesos. Por ello, frente a esta circunstancia aparecen taxonomías, categorizaciones, adjetivaciones, a la vez que actitudes asociadas con la pretensión rectora del discernimiento, en estricto control de pensamiento, obra y omisión. ¿No es acaso esta la pretensión estructural denunciada por Foucault, cuando en sus argumentos advierte la tarea epistemológica reducida a Vigilar y castigar?
Otro riesgo lo constituye la amplitud de foco, de pareceres y de determinaciones, en la medida que avanza el estudio y el reconocimiento intelectual. Esta circunstancia niega el propósito de concreción, de análisis y, en consecuencia, las decisiones. El panorama abierto que provee la epistemología -a veces encantador y en oportunidades asustador-, puede llevar a la pérdida de referentes, de orientaciones y de coordenadas necesarias para la precisión intelectual. Este riesgo se omite si media la heurística epistemológica, la cual converge hacia metáforas y estructuraciones referenciales, a veces utilitarias. De igual manera se supera este riesgo si ocurre el efecto epistémico, asociado este con la admisión de una manera de apreciar la totalidad y, en medio del sesgo y la aparente reducción, producir el rasgo arquimediano que, en una paráfrasis asociada con este mundo puede expresarse, así: dame un asidero epistémico y cambiaré el mundo.
Un nuevo riesgo lo constituye la tendencia a soslayar la epistemología, la tendencia a minimizarla y a obviarla, en oportunidades por su aparente densidad y, en ocasiones, por los propios cuestionamientos que genera. Esto se debe a que la epistemología es rigurosa, exigente y se soporta en la acuciosidad intelectual, en aras de la obtención de un conocimiento distinto al que motiva el interés intelectual primario. A su vez, en oportunidades, la epistemología es molesta porque, como lo exponen sus teóricos, es crítica en palabras mayores. Crítica, por supuesto, no doxa. Crítica que, a la manera de un ejercicio apropiado suyo, es severa en sus juicios.
Los anteriores riesgos, y otros más, están y estarán presentes en la actividad epistemológica. Por ello, una actitud sana, la correspondiente honestidad intelectual, la apertura a la crítica, la mencionadas rigurosidad y la atención al hecho científico, y más, ayudan para el cumplimiento de tareas asociadas con esta práctica de los saberes, también con el cumplimiento de gestiones suyas, como el conocimiento, el re-conocimiento, también el análisis, la crítica, la construcción, la interpretación… y la creación.

Conjugación epistemológica
La epistemología, evidentemente, es complejidad. Es transcomplejidad. Mas, es auténtica racionalidad. Sin embargo, todo esto se aprecia de mejor manera cuando se desarrolla como un trabajo de artesanía intelectual caracterizado por el profundo deseo de conocer y, en esa finalidad, por el anhelo de encontrar un tipo de saber que, una vez que se hace consciente, se diluye en nuevas comprensiones. Porque este es otro rasgo del pensar epistemológico: evolucionar –al sí mismo se aplica este concepto-. Además, trasciende las meras categorías gramaticales, es transformacional y transgresor de todo orden.
La epistemología supera las afirmaciones de oportunidad y de contexto y se abre, siempre, al escenario donde lo probable, lo posible y lo incierto se conjugan, nuevamente, a favor de la formulación histórica de nuevo saber, en relación directa y proporcional con el devenir de la ciencia. Sin descuidar que la misma epistemología toma vuelo, de tal manera, que en oportunidades asume liderazgo científico.
Se ha dicho, la epistemología es condición sine qua non para todo intento asociado con la ciencia, además de constituir puerta de acceso directo al discernimiento filosófico.
Caracas, noviembre de 2017
 
Dedicado a los doctores: Abimael Bolaños López, México. José Manuel Salum Tome, Chile. Benjamín Barón Velandia, Colombia. Julio Armando Rodríguez Ortega, Colombia. Mario Condori Nina, Bolivia. Venezuela: Mercedes Torres de Pérez. Jean Carlos Ferrer Chourio. Claudy Francisco Viera Nieves. Sunny Raquel Perozo Chirinos. Nohemy del Carmen Yépez Barco. Miguel Ángel Núñez Bottini. Mirza Marvel Cequea. Omar Escalona Vivas.

domingo, marzo 30, 2014

Ideas evolucionarias, conservadoras, innovadoras, regresivas...


Marcos Fidel Barrera Morales


Este tema de las ideas lo desarrolla el autor con más detalle en su libro El intelectual y las ideas. Bogotá: Quirón. La presente es una reflexión de rasgo sinóptico.


Las ideas son motores de cambio, de realización, de estímulo y transformación. Sin embargo, también son excusa para retrasos, desviaciones e, incluso, persecuciones. El tránsito de las ideas es, por lo demás, muy curioso: inician de una manera, culminan de otra. En la vida humana, en el desarrollo de las organizaciones, experiencias e instituciones, las ideas presentan procesos muy particulares, pues en un momento se exponen como avanzadas del conocimiento y luego, en otra oportunidad, las mismas ideas se presentan como freno e incluso regresión. [Siga leyendo]:

domingo, febrero 16, 2014

El poder de la ética... o la ética del poder



Marcos Fidel Barrera Morales
Capítulo del Libro Ser y poder
http://www.amazon.es/Ser-poder-Marcos-Barrera-Morales-ebook/dp/B00IM1TJIS/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1393255267&sr=8-1&keywords=ser+y+poder
Este capítulo corresponde al artículo publicado en la Revista arbitrada Lógoi, 
del Centro de Investigaciones Humanísticas y Filosóficas 
de la Universidad Católica Andrés Bello, Ucab. 
Nro. 11, 2007. Caracas, Venezuela

Resumen
Los estudios sobre la ética y su relación con el poder tienen como punto de convergencia la naturaleza humana. Cualquier definición pasa por aprehender lo humano, como también por considerar su naturaleza social. De ahí que los estudios sobre el poder y la ética también versen sobre lo societario. El riesgo de estos estudios estriba en el relativismo pues al hacerlos depender de lo antropológico, se perfilan variadas concepciones de lo humano, y todas parecieran justificar tanto una determinada ética, como también un correspondiente ejercicio del poder. Pese a esta situación, debe proseguirse el esfuerzo de radicar el sentido de lo ético en lo humano, pues nada sucede en torno a la ética y al poder que no le afecte, como, tampoco, que no tenga una explicación de origen antropológico. (Siga leyendo)

martes, enero 14, 2014

Paradigmas, paradogmas, sintagmas


Marcos Fidel Barrera Morales


          Suele confundirse el paradigma con una manera excluyente. Esta forma realmente corresponde al paradogma. El paradigma tiene como explicación su propia conformación y el reconocimiento tácito de otras maneras de conocer. El paradogma, por su parte, se encierra en la autosuficiencia. Uno y otro han dado aportes en la conformación de conocimiento. Sin embargo, ambos son insuficientes a la hora de dar una respuesta a los dilemas de la ciencia, aún más desde la inter y la transdisciplinariedad. Para ello se requiere apelar al sintagma, esto es, una manera conceptual, didáctica, metodológica y filosofía suscitada a partir de los distintos paradigmas, con criterio relacional y, progresivamente, integrativo. Pues, así son los sintagmas, maneras, ejercicios, desarrollos, comprensiones y efectos nacidos del acercamiento y la emergencia de comprensiones novedosas de los hechos, de los sucesos, de las invenciones y de las realizaciones. Esta secuencialidad implícita presenta variados niveles que, para efectos didácticos, se denominan perceptual, aprehensivo, comprensivo e integrativo.

martes, diciembre 24, 2013

Concepto antropológico de Hegel en filosofía del derecho


Marcos Fidel Barrera Morales

Los personajes de impronta universal superan su propio
tiempo (Ilustración de espanol.istockphoto.)
Introducción
Acercarse a Hegel, en su obra Filosofía del Derecho, con la intención de precisar los rasgos antropológicos de su escrito, es por lo demás interesante, dada la complejidad de sus planteamientos en medio de la aparente circularidad de algunas de sus afirmaciones. El ejercicio vale la pena pues prepara al investigador con respecto a la indagación sobre los otros componentes de la welstanschauun hegeliana, aparte de lo puramente humano -Dios, mundo, sociedad, historia-, al identificar la racionalidad de su antropología y algunas de sus premisas, ya famosas por sus implicaciones.

domingo, diciembre 22, 2013

Distinciones semánticas para la categorización filosófica del conocimiento


Marcos Fidel Barrera Morales

Aspectos desarrollados en el Diplomado de Filosofía, y en el de Investigación y metodología de Ciea-Sypal, Universidad del Zulia, Universidad de Los Andes (Venezuela). Conferencia en Instituto Venezolano de Investigación y Servicios Educativos, Ivised. Conferencia en Primer encuentro sobre Filosofía, educación y sociedad. Maracay, Aragua, 2012. Texto desarrollado en los libros Piedra, papel y filosofía (2012), y Filosofía de la ciencia (Caracas, 2014)

Palabras clave: Filosofía, gnoseología, epistemología, ciencia, ontología.

Resumen: Variados criterios se precisan en la tarea de identificar claves semánticas que permitan la conceptualización en estudios cercanos a la filosofía y la ciencia. Este requerimiento, que constituye un esfuerzo importante y una necesaria exposición, especialmente por los contextos mediados por la interdisciplinariedad, ayuda a orientar las reflexiones, el discernimiento y la explicitación argumentativa. Las precisiones semánticas son de singular ayuda para todo interesado en cualquier vertiente del conocimiento, en este caso para profanos en materia filosófica y profesionales que estén poco familiarizados con la bondad de los conceptos, y requieran ciertas definiciones, como guías nominales y conceptuales. Entre otros criterios –y para efectos de este acercamiento temático-, importa precisar semánticamente lo relativo a la filosofía, la gnoseología, la epistemología, la ciencia, la ontología…

viernes, noviembre 29, 2013

Holística


Marcos Fidel Barrera Morales


Para María Isabel Sánchez


Las precisiones con respecto al pensamiento sobre holística, en la perspectiva de la filosofía de la ciencia, son necesarias debido, entre otros aspectos, a dos significativos: la importancia que ha tenido y tendrá en la vida intelectual, filosófica y conceptual, y por las variadas confusiones que existen en torno a las reflexiones que se hacen desde distintas fuentes. Si bien es cierto que en un fragmento como este no se logra atender uno u otro aspecto enunciado, sí corresponde propiciar ideas sobre esta comprensión de la ciencia, de lo humano y de la filosofía, susceptible de dar extraordinarios aportes a la sociedad presente y futura.

martes, enero 17, 2012

Tomás, el de Aquino


Marcos Fidel Barrera Morales


          Honor a quien honor merece. Esta frase le queda bien a quien, vivo o muerto, tiene méritos suficientes para ser apreciado, reconocido y honrado por sus valores, por sus virtudes y por sus cualidades. Aún más, es una expresión con la que se pretende sentar un precedente de equidad y de justicia.

          Este comentario se debe a que un personaje de la filosofía, del catolicismo y del pensamiento universal a quien le cae bien esa frase es Tomás de Aquino. Sacerdote, teólogo, investigador, intelectual, escritor, doctor angelical, santo, en fin, este personaje fue alguien a quien su vida no le alcanzó suficientemente para producir su obra documental, más sí para consagrarla a la vivencia de su fe y a la dedicación exclusiva al propósito de consignar en forma semántica las verdades más fundamentales y los enigmas más trascendentales de su fe católica.

      Si bien era de cuna y sus padres poseían bienes, honores y rango, en la Italia feudal  del siglo XIII, renunció radicalmente a proseguir esa senda, en aras de consagrarse a un estilo de vida sobrio, recatado, místico, del cual quedó como testimonio y herencia para todos una impresionante obra filosófica y teológica sobre la cual prácticamente se yergue la historia fundamental del catolicismo mundial. Nada más ni nada menos.

          Cerca de 100 obras atestiguan su amor a Dios, su pasión por el conocimiento, su profesión de fe y su valía filosófica, científica  e intelectual. Pese a que en un principio su obra fue cuestionada, con el tiempo sucedió que en materia de consulta y fundamentación -a fin de garantizar la formación del cristiano, en dogmática-, fueron suficientes la Biblia y, de su autoría, la  Suma teológica. Dos libros, una institución. Incluso, para profanos en la materia, fue importante su producción filosófica, pues permitió el acercamiento directo al pensamiento griego, especialmente al de Aristóteles, así como también al de Platón, Plotino…

          Sus tesis dan pie para fundamentar cuestiones teológicas de envergadura, aspectos filosóficos de significativa importancia, cuestiones humanas de interpretación necesaria. Y su testimonio de entrega a una causa y a la vivencia de su espiritualidad, son muestra de un propósito altruista, signado por el sentido de trascendencia, que es, en última instancia, lo que motiva el interés de este fragmento: porque el pensamiento de Tomás de Aquino es y será para siempre.

San Joaquín de Turmero, Aragua, enero de 2012.